\u00a0<\/p>\n
Le agradezco a la asociaci\u00f3n Colegas de Madrid, dedicada a defender en Espa\u00f1a los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, y a su presidente, el se\u00f1or Rafael Salazar, la generosa iniciativa de propiciar esta jornada sobre derechos humanos y homosexualismo en Cuba.<\/span><\/p>\n Se trata de un tema extremadamente importante, dado que en Cuba, como sucede en todas las sociedades totalitarias, las personas que tienen una orientaci\u00f3n sexual diferente a la que prescribe el gobierno, suelen padecer diversos grados de discriminaci\u00f3n, rechazo y, en definitiva, homofobia.<\/span><\/p>\n Cuba debe haber sido el \u00fanico pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina que ha enviado a los homosexuales \u2014al menos a miles de ellos\u2014 a campos de trabajo forzado para reeducarlos, modificar su conducta y traerlos al buen vivir revolucionario, mediante el proceso purificador de cortar ca\u00f1a o sembrar boniatos de sol a sol, bajo los maltratos inclementes de militares especialmente s\u00e1dicos.<\/span><\/p>\n Y no se diga que fue un fen\u00f3meno aislado ocurrido en los a\u00f1os 60 del siglo pasado, cuando el r\u00e9gimen acababa de comenzar y era dirigido por unos j\u00f3venes barbudos, inexpertos y escasamente educados, prisioneros de cierta mentalidad rural te\u00f1ida por el machismo.<\/span><\/p>\n En 1980, durante el \u00e9xodo de Mariel, tras m\u00e1s de veinte a\u00f1os de gobierno, los Castro expulsaron de Cuba a miles de homosexuales calificados como \u00abescoria\u00bb. Previamente, fueron vejados por turbas fan\u00e1ticas alentadas por la polic\u00eda pol\u00edtica que organizaron unos repugnantes pogromos contra ellos.<\/span><\/p>\n La mejor prueba de lo que la c\u00fapula dirigente cubana pensaba de los homosexuales es que, junto a ellos, y en los mismos botes, embarcaron rumbo a Estados Unidos a much\u00edsimos asesinos, locos y hasta un pobre leproso. Para el gobierno cubano, un homosexual era indistinguible de un asesino, un loco o un leproso. No hab\u00eda diferencias.<\/span><\/p>\n Los nazis, con su perverso sentido de la organizaci\u00f3n, antes de encerrarlos o sacrificarlos, clasificaron a los jud\u00edos con una estrella de David amarilla, a los homosexuales con un tri\u00e1ngulo rosa y a delincuentes de diversos tipos con tri\u00e1ngulos verdes o de otros colores. Los comunistas cubanos ni siquiera se tomaron ese siniestro trabajo.<\/span><\/p>\n Afortunadamente para la historia, los cineastas N\u00e9stor Almendros y Orlando Jim\u00e9nez-Leal dejaron filmado un excelente documental sobre este tema, Conducta impropia, que estremece de horror a cualquier persona decente que lo contemple.<\/span><\/p>\n \u00a0Iusnaturalismo contra Iuspositivismo<\/span><\/p>\n \u00a0En todo caso, mi intervenci\u00f3n de hoy ser\u00e1 m\u00e1s abarcadora y, aunque lo incluye, excede al tema cubano y comienza remont\u00e1ndome a los griegos, cuando se estableci\u00f3 un debate teol\u00f3gico que dura hasta nuestros d\u00edas.<\/span><\/p>\n Me explico. Cuando los estoicos plantearon en Grecia, hace dos mil trecientos a\u00f1os, que los seres humanos ten\u00edan derechos que no proven\u00edan de la fratr\u00eda o de la ciudad a la que pertenec\u00edan, sino que gozaban de ellos por su especial naturaleza, inmediatamente se aleg\u00f3 que esos derechos proven\u00edan de los dioses.<\/span><\/p>\n \u00bfSi no los conced\u00edan los hombres, de d\u00f3nde pod\u00edan proceder si no era de la voluntad de las deidades?<\/span><\/p>\n Cuando Occidente se hizo monote\u00edsta, hered\u00f3 el iusnaturalismo o derecho natural postulado por los estoicos. Casaba perfectamente con la teolog\u00eda judeocristiana. Un Dios omnipotente pod\u00eda otorgar derechos que los hombres no pod\u00edan cancelar porque no hab\u00edan sido concedidos por ellos.<\/span><\/p>\n Si Dios hab\u00eda creado a los hombres a su imagen y semejanza, esto los hac\u00eda diferentes al resto de las criaturas. El iusnaturalismo era un razonamiento perfecto \u2026 para los creyentes.<\/span><\/p>\n La Ilustraci\u00f3n, que es de donde viene directamente nuestra organizaci\u00f3n pol\u00edtica y nuestra visi\u00f3n moderna del Estado, se organiz\u00f3 en torno a esas ben\u00e9ficas suposiciones. La Declaraci\u00f3n de Independencia de Estados Unidos en 1776, y la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de Francia en 1789, son dos claros ejemplos de la enorme influencia del iusnaturalismo en la evoluci\u00f3n pol\u00edtica de nuestra civilizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Pero frente a esta tradici\u00f3n, poco a poco, fue ganando terreno el iuspositivismo. Todo derecho era una concesi\u00f3n humana, porque derivaba de leyes hechas por el hombre y, por lo tanto, ellos pod\u00edan modificarlo, sustituirlo o anularlo. Rousseau, aunque a veces se contradice, puede ser considerado el padre del iuspositivismo y su Contrato Social una fuente potencial de autoritarismo.<\/span><\/p>\n En todo caso, si se abandonaba el iusnaturalismo, la \u00fanica barrera defensiva era elconstitucionalismo. Los pueblos, despu\u00e9s de graves y sangrientos enfrentamientos, hab\u00edan logrado limitar la autoridad de los monarcas, de la aristocracia y del clero. Simplemente, se reconoc\u00eda la existencia de ciertos derechos y se estipulaba que no se pod\u00eda legislar fuera de los l\u00edmites de la Constituci\u00f3n. Esa era la coraza que proteg\u00eda los derechos individuales.<\/span><\/p>\n El problema es que las Constituciones pod\u00edan ser abolidas o cambiadas radicalmente por diversos medios, incluida la violencia, ampar\u00e1ndose en el discutible principio de que la Revoluci\u00f3n es fuente de un nuevo orden leg\u00edtimo, destruyendo en ese acto cualquier suposici\u00f3n de que exist\u00edan derechos humanos imprescriptibles.<\/span><\/p>\n Esto es lo que ha sucedido en los reg\u00edmenes totalitarios fascistas y comunistas. La noci\u00f3n deliuspositivismo permiti\u00f3 la desaparici\u00f3n de los derechos individuales y se subordinaron todos los derechos a la consecuci\u00f3n de los fines del Estado, definidos \u00e9stos por una minor\u00eda poseedora de todas las verdades y due\u00f1a de todas las certezas. \u00c9se ha sido el origen de los mataderos contempor\u00e1neos sufridos por nuestra especie en el siglo XX.<\/span><\/p>\n La coherencia emocional<\/span><\/p>\n \u00bfHay otra fuente moral capaz de alimentar la noci\u00f3n de que existen derechos individuales inalienables? Esa es la crucial pregunta que deseo responder en estos papeles.<\/span><\/p>\n Como toda legitimidad debe asentarse en una teor\u00eda razonable, a los efectos del debate es fundamental poder defender la existencia de derechos naturales sin necesidad de recurrir a Dios o a argumentos de autoridad. Mi intenci\u00f3n hoy es identificar y analizar la existencia de otra necesidad, generalmente olvidada, a la que llamo coherencia emocional. Asimismo, establecer que esa necesidad da origen y sustento a la existencia de los llamados derechos naturales.<\/span><\/p>\n Nadie duda de que los seres humanos tienen ciertas necesidades b\u00e1sicas absolutamente vitales. El ox\u00edgeno, el agua y la alimentaci\u00f3n son tres buenos ejemplos. No se les pueden negar estos elementos a las personas, sin que ello se convierta en un crimen horrendo. No ha sido necesario consignarlo en los textos legales porque es obvio, pero existe el derecho t\u00e1cito a respirar, a beber y a alimentarse. Quiz\u00e1s es a eso a lo que se refer\u00edan los cl\u00e1sicos cuando hablaban del \u00abderecho a la vida\u00bb.<\/span><\/p>\n Tampoco se les puede negar a las personas el derecho a la coherencia emocional sin infligirles un da\u00f1o cruel capaz de provocarles la mayor infelicidad.<\/span><\/p>\n Debo comenzar, pues, por definir qu\u00e9 es la coherencia emocional y por qu\u00e9 es fundamental poder gozar de ella.<\/span><\/p>\n La coherencia emocional es un estado an\u00edmico en el que nos sentimos en paz con nosotros mismos cuando tomamos decisiones y adoptamos comportamientos que se ajustan a nuestros valores, deseos y preferencias. La felicidad tal vez sea exactamente eso. No radica necesariamente en poseer objetos valiosos y vivir en casas lujosas, sino en sentir una \u00edntima armon\u00eda y satisfacci\u00f3n con nuestro yo interior.<\/span><\/p>\n De alguna manera, la coherencia emocional est\u00e1 en la base misma de ese derecho a \u00abla b\u00fasqueda de la felicidad\u00bb que proclam\u00f3 John Locke y luego, un siglo m\u00e1s tarde, reiter\u00f3 Thomas Jefferson en la Declaraci\u00f3n de Independencia de Estados Unidos. \u00abCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb, es un viejo consejo o mandato supuestamente inscrito en el templo de Apolo, en Delfos, porque solo dentro de uno mismo se pod\u00eda encontrar la felicidad.<\/span><\/p>\n \u00abLa felicidad \u2014afirmaba Ayn Rand\u2014 es un estado de alegr\u00eda sin contradicciones\u00bb.<\/span><\/p>\n No olvidemos que un estado an\u00edmico determinado \u2014tristeza, amor, atracci\u00f3n o repulsi\u00f3n f\u00edsicas, melancol\u00eda, alegr\u00eda, desaz\u00f3n, repugnancia, odio, o la propia felicidad a la que aludimos\u2014 es el resultado de la intrincada, pero instant\u00e1nea confluencia f\u00edsica, totalmente incontrolable, entre nuestra carga gen\u00e9tica, la acci\u00f3n de neurotransmisores y hormonas, y las informaciones, creencias y valores que aporta la cultura en que nos desenvolvemos. Los estados an\u00edmicos, dicho sea de paso, nos proporcionan grados de dolor y de placer. A veces son tan gratos que quisi\u00e9ramos que se prolongaran para siempre. A veces son tan dolorosos que deseamos quitarnos la vida para no seguir sufriendo.<\/span><\/p>\n Cuando nos obligan a sostener criterios que \u00edntimamente rechazamos, cuando debemos adoptar actitudes que contradicen nuestros reales deseos, cuando se nos proh\u00edbe amar a quien queremos, o se nos exige amar a quien no queremos, cuando nos fuerzan a militar en organizaciones que no nos simpatizan, o a repetir consignas que detestamos, las consecuencias son nefastas para nuestro organismo.<\/span><\/p>\n En esas circunstancias adversas de \u00edntimas contradicciones surge un malestar psicol\u00f3gico que puede desembocar en verdaderas neurosis que se somatizan de distintas formas, incluida una peligros\u00edsima alteraci\u00f3n del ritmo card\u00edaco, porque resulta que, finalmente, era cierto que el coraz\u00f3n sufre de pena, como siempre han sospechado los poetas.<\/span><\/p>\n Disonancia cognitiva<\/span><\/p>\n Un psic\u00f3logo especialmente brillante de la d\u00e9cada de los cincuenta del siglo XX, Le\u00f3n Festinger, llam\u00f3 a este proceso \u00abdisonancia cognitiva\u00bb, abriendo con ese concepto una zona muy rica de investigaciones cient\u00edficas.<\/span><\/p>\n La disonancia cognitiva nos her\u00eda la psiquis de una forma tan profunda que trat\u00e1bamos de paliar sus efectos con conductas err\u00e1ticas muy dolorosas, como traicionar nuestra racionalidad asumiendo hip\u00f3critamente puntos de vista ajenos y contrarios a nuestras convicciones que nos pon\u00edan a salvo de las consecuencias de nuestras creencias reales.<\/span><\/p>\n El llamado s\u00edndrome de Estocolmo es la m\u00e1s conocida y manoseada de las disonancias cognitivas. Consiste en alabar y amar a nuestros verdugos para que no nos hagan m\u00e1s da\u00f1o, fingimiento que, en cierto momento, nos lleva a dudar de nuestros verdaderos sentimientos y a dar por cierta lo que no es otra cosa que una penosa estrategia de supervivencia.<\/span><\/p>\n \u00bfA d\u00f3nde nos conduce claramente la necesidad de coherencia emocional?<\/span><\/p>\n Nos conduce a proclamar, como su consecuencia l\u00f3gica, el derecho a expresarnos libremente, a informarnos libremente, a asociarnos libremente, y, tal vez, al m\u00e1s trascendente de todos los derechos relacionados con la necesidad de coherencia emocional: a amar libremente a quien queremos y como queremos.<\/span><\/p>\n A lo largo de los siglos, los hombres han estado dispuestos a jugarse la vida en defensa de estas libertades porque en ello les iba algo tan importante como la coherencia emocional. La necesitaban. Necesitaban respetarse a s\u00ed mismos para experimentar lo que era una existencia realmente digna y decorosa.<\/span><\/p>\n Nadie est\u00e1 autorizado a conculcarnos esos derechos. Nadie est\u00e1 legitimado para impedir nuestra coherencia emocional. Quien lo haga, cometer\u00e1 un crimen contra la naturaleza humana.<\/span><\/p>\n Claudio S\u00e1nchez Albornoz, glosando y corrigiendo a Benedetto Croce, dej\u00f3 escrito que la historia es la haza\u00f1a de la libertad, y la libertad, la haza\u00f1a de la historia\u00bb.<\/span><\/p>\n Ten\u00eda raz\u00f3n. Es posible concebir la aventura humana en Occidente, pese a las contramarchas eventuales, como una ampliaci\u00f3n creciente de las libertades individuales.<\/span><\/p>\n