Menci\u00f3n honrosa en \u00ab4to Concurso J\u00f3venes\u00bb de Caminos de la Libertad:<\/p>\n
La juventud se muestra como una etapa de profundos cambios en el\u00a0ser humano, per\u00edodo \u00e9ste en que el individuo empieza a descubrir conocimientos ignorados cuando infante. Dec\u00eda Plat\u00f3n que la primera virtud del fil\u00f3sofo es admirarse (thaumatzein,\u00a0<\/i>en griego)[1]<\/a>. \u00a0Ese admirarse de lo desconocido, abstraerse de lo cotidiano y penetrar en el campo de lo metaf\u00edsico, se desarrolla esencialmente en la mocedad. Como resultado de este nuevo conocimiento, el individuo empieza a generar, quiz\u00e1s por vez primera, una opini\u00f3n sobre lo pol\u00edtico, sobre lo ideol\u00f3gico. Por consiguiente, \u00a0no deber\u00eda causar extra\u00f1eza saber que gran parte de los fil\u00f3sofos iniciaron su\u00a0carrera\u00a0intelectual inspirados en lecturas que hicieron en su adolescencia, como tampoco que la mayor\u00eda de movimientos pol\u00edticos encuentren en la juventud su mayor basti\u00f3n.<\/p>\n La relaci\u00f3n del liberalismo y la juventud, sin embargo, no ha tenido en la simpat\u00eda su mayor caracter\u00edstica, sobre todo en los \u00faltimos a\u00f1os. En la mayor\u00eda de universidades, institutos, grupos juveniles, en cambio, la hegemon\u00eda del credo socialista es notoria. Indagar\u00a0sobre las\u00a0razones de tal antipat\u00eda merece, pues, un an\u00e1lisis, y es lo que, con mucha modestia, nos proponemos hacer.<\/p>\n Cuando Maurois dec\u00eda que \u201cUn joven de menos de 25 a\u00f1os que no sea socialista no tiene coraz\u00f3n, y uno mayor de 25 que sigue si\u00e9ndolo no tiene cerebro\u201d,\u00a0<\/i>se nos revelaba el factor de quiz\u00e1s mayor importancia para el an\u00e1lisis: la emocionalidad. Por lo general, el joven tiende a ser profundamente emocional, y la m\u00e1s de las veces esa emocionalidad es traducida a su pensamiento pol\u00edtico. No obstante, aceptar la hip\u00f3tesis de que el paso del socialismo al liberalismo es significado de madurez producir\u00eda generalizaciones desafortunadas. En cambio, existen razones para suponer que la afici\u00f3n de los j\u00f3venes por el ideario socialista se debe, en mayor forma, a la estrategia pol\u00edtica y comunicativa que han desarrollado las personas que defienden esas ideas.<\/p>\n I. Del costo de ser liberal<\/b><\/p>\n Ser joven y a la vez ser liberal no es sencillo. Tener que tolerar los vej\u00e1menes de quienes est\u00e1n \u00a0seguros\u00a0de que el \u201cpara\u00edso\u201d comunista llegar\u00e1 \u00a0alg\u00fan d\u00eda se vuelve cotidiano. Es por eso que el joven liberal se enfrenta, especialmente, a la ignorancia y a la mentira, vicios, desgraciadamente, muy\u00a0 arraigados en nuestra sociedad; mira el mundo de una forma rara, como si no entendiera por qu\u00e9 las sociedades tienden a cometer absurdos, por qu\u00e9 los j\u00f3venes todav\u00eda cobijan ideas que s\u00f3lo han generado pobreza y muerte[2]<\/a>. Defender la Libertad desde la juventud tiene, por lo tanto, un costo, uno muy alto. Raz\u00f3n ten\u00eda Mariano Jos\u00e9 de Larra cuando dec\u00eda: \u201cNo se cogen truchas a bragas enjutas, y algo le ha de\u00a0costar\u00a0a uno ser liberal\u201d.\u00a0<\/i>[3]<\/a><\/p>\n Los humanos tendemos a buscar certezas, y m\u00e1s en la juventud. Los j\u00f3venes buscan\u00a0su<\/em>\u00a0verdad, la certeza de que sus paradigmas son correctos. No importa cu\u00e1n irracional y macabra pueda ser esa \u201cverdad\u201d. Y es que como dice Unamuno:\u00a0\u201cla raz\u00f3n es social; la verdad (\u2026) es completamente individual. La raz\u00f3n nos une y las verdades nos separan\u201d.<\/i>[4]<\/a>\u00a0<\/i>As\u00ed, cuando el joven m\u00e1s convencido est\u00e9 de la pureza de sus motivos y de la verdad de sus evangelios, tanto m\u00e1s se indignar\u00e1 al ver que sus ense\u00f1anzas son rechazadas. Es seguro que un idealista impaciente aumentar\u00e1 m\u00e1s su odio al ver la oposici\u00f3n y fracasos que sufre su anhelo por acceder\u00a0 a la \u201cfelicidad\u201d del mundo.[5]<\/a>\u00a0Quiz\u00e1s por ello muchos j\u00f3venes terminan integrando movimientos extremistas, \u00a0puesto que no cabe en ellos la incertidumbre, el escepticismo; seguros est\u00e1n de sus ideales y de los medios para alcanzarlos.<\/i><\/p>\n Si bien es cierto que la verdad o, mejor dicho, \u201clas verdades\u201d son individuales y que, por consiguiente, son innumerables, tambi\u00e9n es cierto que en los estados totalitarios el tratar de imponer una sola verdad ha sido siempre un anhelo.\u00a0 Aqu\u00ed radica la diferencia entre los estados totalitarios y la democracia liberal. En \u00e9sta, el escepticismo es la base, es la estructura. Todos tienen el derecho a pensar y creer en lo que su libre arbitrio determine, siempre y cuando no le hagan da\u00f1o a nadie. En cambio, en un gobierno como la dictadura castrista la base es una \u201cverdad\u201d, una certeza; la estructura misma del gobierno obedece a los fines de la \u201crevoluci\u00f3n\u201d, y todo aqu\u00e9l que pretenda cuestionar esos\u00a0 sacramentos debe ser eliminado, de cualquier forma, ya que su existencia s\u00f3lo es un obst\u00e1culo para los fines que esa \u201cverdad\u201d establece. As\u00ed pues, el liberal ser\u00e1 siempre el obst\u00e1culo de cualquier intento de violaci\u00f3n a las libertades, es decir, \u00f3bice ser\u00e1 de cualquier sistema totalitario. Sin embargo, como la realidad demuestra, en cuanto el liberal se pronuncia contra ciertas medidas demag\u00f3gicas, que de forma no expresa representan violaci\u00f3n a las libertades, inmediatamente lo acusan de \u201cenemigo del pueblo\u201d, mientras se vierten elogios y alabanzas sobre demagogos que abogan por medidas que a todos gustan sin comprender sus inevitables perjuicios.[6]<\/a><\/p>\n En s\u00edntesis, la complejidad de ser joven y liberal es obvia: representa tener que enfrentarse contra la tiran\u00eda de lo absurdo, contra los mitos de una sociedad, al parecer, inmunizada contra las ense\u00f1anzas.<\/p>\n II. Mitos y buenas intenciones<\/b><\/p>\n En torno al liberalismo existen muchos mitos, innumerables.[7]<\/a>\u00a0A juzgar por los ataques de sus opositores, los liberales son poco menos que una pandilla de desalmados que profesan una perversa ideolog\u00eda consagrada a la explotaci\u00f3n de los hombres. Por eso dec\u00edamos que una de las cosas que tiene que enfrentar el joven liberal (y todo liberal) es la mentira.<\/p>\n El lenguaje tiene una influencia important\u00edsima en la sociedad, y en la medida en que utilicemos un lenguaje basado en teor\u00edas err\u00f3neas, estaremos perpetuando el error.\u00a0 Por ello, Hayek dedic\u00f3 especial atenci\u00f3n a la perversi\u00f3n del lenguaje[8]<\/a>, y, verbigracia, denunci\u00f3 la existencia de lo que \u00e9l llamaba \u201cpalabras-comadreja\u201d. Inspirado en un \u00a0mito n\u00f3rdico que le atribuye a la comadreja succionar el contenido de un huevo sin quebrar su c\u00e1scara, Hayek sostuvo que exist\u00edan palabras capaces de succionar a otras por completo su significado.\u201cNeoliberal\u201d o \u201cjusticia social\u201d son claro ejemplo de tal perversi\u00f3n.<\/p>\n No s\u00f3lo Hayek se ha detenido a estudiar la influencia del lenguaje en la sociedad. Ya Spinoza, en el ap\u00e9ndice a la Parte Primera de su\u00a0Ethica more geom\u00e9trico demonstrata,<\/i>\u00a0explicaba con claridad meridiana que todas las mistificaciones, todos los autoenga\u00f1os en los cuales se hallan presos los hombres provienen de uno solo: la presuposici\u00f3n de la finalidad. Tal enga\u00f1o es comod\u00edsimo, se halla inserto en nuestro mismo lenguaje; el lenguaje ayuda a presuponerlo. Spinoza da un ejemplo sencillo pero inatacable. El ejemplo es el de que\u00a0\u201cse dice que los p\u00e1jaros tienen alas para volar; los hombres ojos para ver\u2026\u201d;<\/i>\u00a0pero, si se medita, en realidad lo \u00fanico que se puede decir es que los p\u00e1jaros vuelan\u00a0porque<\/i>\u00a0tienen alas, no que los p\u00e1jaros tengan alas\u00a0para<\/i>\u00a0volar.\u00a0<\/i>Esto quiz\u00e1s parezca no tener la menor relevancia. Sin embargo, lo que Spinoza nos est\u00e1 diciendo es que, por ejemplo, suponer que la Historia tiene una finalidad, que la actividad humana est\u00e1 orientada en funci\u00f3n de un progreso, lo que Hegel llamaba\u00a0das Prinzip der Entwicklung \u2014el principio de desarrollo\u2014,\u00a0<\/i>es una ret\u00f3rica inconsciente; lo cual, de facto, lo \u00fanico que hace es proyectar el deseo individual bajo un disfraz de realidad. \u00a0Es aqu\u00ed, pues, donde radica la esencia del historicismo, del creer que la sociedad est\u00e1 \u201chist\u00f3ricamente\u201d determinada hacia un fin.[9]<\/a><\/p>\n Pero no s\u00f3lo el \u201cinevitable\u201d advenimiento del socialismo es un mito; existen muchos otros, innumerables, como dec\u00edamos. Mencionaremos algunos, los m\u00e1s conocidos.<\/p>\n Quiz\u00e1s el mito m\u00e1s arraigado en nuestra sociedad es lo que Mises llamabaEl dogma de Montaigne<\/i>, esto es, la creencia de que toda ganancia supone, invariablemente, da\u00f1o para tercero; que nadie prospera si no es a costa ajena. Este mito, a la luz del an\u00e1lisis, resulta ser completamente falso. En el \u00e1mbito de una sociedad libre de interferencias, en modo alguno las ganancias del empresario provocan el quebranto de otro. Se generan, en cambio, por haber aliviado alguna molestia o necesidad a un tercero. Lo que perjudica al enfermo es su molestia, no el m\u00e9dico que se la cura.[10]<\/a><\/p>\n La ley de hierro de los salarios\u00a0<\/i>se nos muestra tambi\u00e9n como uno de esos mitos que circulan como proverbio de boca en boca. Esta teor\u00eda nos dice que el salario del trabajador, bajo el capitalismo, no podr\u00eda exceder el monto que necesitaba como sustento de su vida para servir a la empresa. Es m\u00e1s, en 1864, Marx, hablando frente a la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, dijo que la creencia de que los sindicatos pudieran mejorar las condiciones de la poblaci\u00f3n trabajadora era absolutamente un error.\u00a0 No conforme con lo dicho, Marx calific\u00f3 tal pol\u00edtica como \u201cconservadora\u201d \u2014obviamente, en un sentido despectivo\u2014. Ahora bien, si estudiamos la historia del mundo, nos daremos cuenta de que no ha existido pa\u00eds capitalista, occidental, en donde las condiciones de las masas no hayan mejorado en una forma sin precedentes.[11]<\/a><\/p>\n Y as\u00ed como los mitos antes mencionados, hay muchos otros que circulan como si fueran la esencia misma de la filosof\u00eda. Buena parte del paradigma marxista \u00a0no \u00a0es sino un tejido de falacias; pero es aqu\u00ed donde nace otro error: el creer que el socialismo, aun basado en premisas err\u00f3neas, ser\u00e1 mejor, m\u00e1s deseable, m\u00e1s \u201cjusto\u201d que el capitalismo.\u00a0 As\u00ed, este paradigma nos dice que la opini\u00f3n de Marx sobre el desarrollo hist\u00f3rico puede ser m\u00e1s o menos equivocada, y, a pesar de eso, el sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico que intent\u00f3 crear puede ser exactamente tan deseable como sus adherentes lo suponen.[12]<\/a>\u00a0As\u00ed nacen, pues, las \u201cbuenas intenciones\u201d.[13]<\/a><\/p>\n Por consiguiente, el joven socialista deja de ser un riguroso \u201ccient\u00edfico social\u201d y pasa a ser un idealista comprometido con las causas \u201cjustas\u201d. El problema es que estos \u201cidealistas\u201d son peligrosos, pues el tratar de que los propios criterios morales prevalezcan sobre el parecer de los dem\u00e1s presupone, en la mayor\u00eda de casos, recurrir a la fuerza.[14]<\/a><\/p>\n Y es que muchas de las personas que viven entregadas a la pol\u00edtica desconocen las teor\u00edas econ\u00f3micas, o, como tambi\u00e9n sucede, est\u00e1n alimentados de teor\u00edas err\u00f3neas, como los impuestos progresivos, la intervenci\u00f3n monetaria, etc.\u00a0 De modo que de la misma forma que un orate desconoce la ley de la gravedad y cree que lanz\u00e1ndose de un precipicio puede aprender a volar, y luego al caer se mata, as\u00ed tambi\u00e9n la sociedad, guiada por la demagogia populista, puede lanzarse al vac\u00edo por ignorar los principios econ\u00f3micos m\u00e1s elementales.[15]<\/a>En efecto, no queda duda de que el camino hacia el infierno est\u00e1 pavimentado de buenas intenciones.<\/p>\n El desconocimiento, como tambi\u00e9n la mentira, han sido instrumentos bastante usados por los tiranos en la historia. Una juventud ignorante de lo m\u00ednimo sobre lo que se erige la democracia liberal (esto es, el derecho a la vida, la libertad y a la propiedad) est\u00e1 condenada a repetir carnicer\u00edas pret\u00e9ritas. Y qui\u00e9n mejor para demostrar que la ignorancia y la mentira pueden ser fuentes de opresi\u00f3n y violencia, que uno de los mayores carniceros que la historia de la humanidad ha conocido, Adolf Hitler. \u201cFormaremos una juventud ante la cual el mundo temblar\u00e1. Una juventud violenta, imperiosa, intr\u00e9pida, cruel. (\u2026) No quiero\u00a0<\/i>(para ella)ninguna instrucci\u00f3n intelectual. El saber no har\u00eda m\u00e1s que corromper a mis juventudes\u201d,\u00a0<\/i>dec\u00eda, soberbio, sobre sus planes de dominaci\u00f3n.[16]<\/a><\/p>\n Se demuestra, entonces, por todo lo antes expuesto, lo dicho por\u00a0Jean-Fran\u00e7ois Revel: \u201cLa primera de todas las fuerzas que dirigen el mundo es la mentira\u201d.<\/i>[17]<\/a><\/p>\n III. Intelectuales y cultura<\/b><\/p>\n No hay duda de que los intelectuales influyen en la juventud. No hay quiz\u00e1s intelectual en la historia que no haya sido inspirado en su juventud por otro intelectual. Es m\u00e1s, hay quienes dicen que la historia de la filosof\u00eda no es m\u00e1s que\u00a0 un extenso pie de p\u00e1gina a la obra de Plat\u00f3n. Pero la influencia de los intelectuales no se reduce a un simple legado de ideas, sino que, a trav\u00e9s de la historia, tambi\u00e9n han fomentado acciones pol\u00edticas, unas buenas, y otras, malas y sanguinarias. Raz\u00f3n ten\u00eda Popper cuando dijo:\u00a0\u201cNosotros, los intelectuales, desde hace milenios hemos ocasionado los m\u00e1s horribles da\u00f1os. La matanza en nombre de una idea, de un precepto, de una teor\u00eda: \u00e9sta es nuestra obra, nuestro<\/i>descubrimiento, el descubrimiento de los intelectuales. Si dej\u00e1ramos de incitar a las personas unas contra otras -a menudo con las mejores intenciones-, s\u00f3lo con eso se ganar\u00eda mucho<\/i>\u201d.<\/i>[18]<\/a>\u00a0<\/i>Y es que en todas las sociedades, cuando no en la mayor\u00eda, la opini\u00f3n p\u00fablica es determinada por las clases intelectuales, los formadores de opini\u00f3n, dado que la mayor\u00eda de las personas no generan ni difunden ideas y conceptos.[19]<\/a><\/p>\n Ahora bien; los intelectuales, sobre todo los dedicados a la literatura o a la filosof\u00eda, tambi\u00e9n influyen en la cultura. Como no debe sorprendernos, muchos de ellos tienen un marcado sesgo anticapitalista\u00a0[20]<\/a>, lo que los mueve, como parece obvio, a defender el ideario colectivista. Los motivos de ese anticapitalismo son muchos.\u00a0 Bertrand de Jouvenel, por ejemplo, se\u00f1alaba que una de las causas de ese anticapitalismo es causado por la \u00a0ignorancia, por el desconocimiento te\u00f3rico del proceso de mercado, y lo dec\u00eda de una forma\u00a0 majestuosa: \u201cDesde el punto de vista subjetivo, es racional combatir contra los molinos de viento, si se est\u00e1 plenamente convencido de que son gigantes malvados que tienen prisioneras a encantadoras princesas\u201d.<\/i>[21]<\/a><\/i><\/p>\n Asimismo, hay j\u00f3venes, obviamente influenciados por algunos intelectuales, que consideran que capitalismo y cultura es una paradoja.\u00a0 As\u00ed, por ejemplo, Honor Arundel dec\u00eda que\u00a0\u201cEl artista\u00a0<\/i>(bajo el capitalismo)\u00a0se percat\u00f3 de que \u00e9l tambi\u00e9n era un simple productor y vendedor de mercanc\u00edas en una sociedad en la que no ten\u00eda mucha aplicaci\u00f3n\u201d<\/i>.[22]<\/a>\u00a0Sin embargo, lo que no se toma en cuenta es que en el capitalismo las oportunidades de desarrollo de nuevas ideas florecen, adem\u00e1s de por la libre iniciativa cultural, porque hay un mayor sustento para que los artistas puedan dedicarse \u00edntegramente a su trabajo art\u00edstico. Como se demuestra al saber que\u00a0 Paul Gauguin hizo sus ahorros como agente burs\u00e1til o que Charles Ives era un ejecutivo de seguros.<\/p>\n Queda claro, entonces, que entre el capitalismo y la cultura no existe antagonismo alguno, que pueden, debido a la libertad, coexistir sin ning\u00fan problema. Adem\u00e1s, ese inter\u00e9s propio, ese individualismo caracter\u00edstico de las sociedades capitalistas termina generando m\u00e1s y mejores obras art\u00edsticas. Y esto no es un invento, sino recordemos lo que dijo Charles Chaplin cuando recog\u00eda el Oscar en 1972:\u00a0\u201cEntr\u00e9 en esta industria por dinero y el arte naci\u00f3 a partir de ah\u00ed. Si hay gente que se siente desilusionada por este comentario, no puedo hacer nada. \u00c9sta es la verdad\u201d.[23]<\/a><\/b><\/i><\/p>\n IV. El liberalismo y la juventud como posibilidad<\/b><\/p>\n Al inicio planteamos la hip\u00f3tesis de que el poco apoyo de los j\u00f3venes al liberalismo no se deb\u00eda a causas naturales \u2014de madurez\u2014, sino a la artificialidad de la propaganda pol\u00edtica. En el desarrollo del presente ensayo hemos analizado algunos puntos importantes relacionados al liberalismo y la juventud. Asimismo, hemos comprobado c\u00f3mo gran parte de los mitos y los lugares comunes que mueven pol\u00edticamente a los j\u00f3venes son falacias ret\u00f3ricas y demagogia barata.\u00a0 De modo que urge preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9, si todo lo antes expuesto es cierto,\u00a0 el liberalismo no tiene tanto apoyo en la juventud? Y aqu\u00ed, creemos, se confirma la hip\u00f3tesis que se\u00f1ala a la estrategia pol\u00edtica y comunicativa como factor fundamental en el poco apego de los j\u00f3venes a las ideas de la libertad.<\/p>\n Desde hace algunos a\u00f1os, los liberales hemos perdido la noci\u00f3n de lo que es verdaderamente la pol\u00edtica. Hemos confiado ciegamente en la verdad intelectual como \u00fanico argumento, ignorando que la pol\u00edtica es sobre todo emocionalidad, pasi\u00f3n. Hoy los liberales, al parecer, tenemos \u00ednfimas posibilidades en la participaci\u00f3n pol\u00edtica. El utilitarismo tecnocr\u00e1tico, criticado con mucha raz\u00f3n por Rothbard[24]<\/a>, ha terminado creando tan solo una doctrina de cifras en verde y de l\u00edneas ascendentes, pero que no motivan en lo m\u00e1s m\u00ednimo a muchos j\u00f3venes.<\/p>\n En este sentido, una nueva (y mejor) relaci\u00f3n entre el liberalismo y la juventud \u00a0s\u00f3lo podr\u00eda ser posible si se entiende que la emocionalidad es un factor fundamental. Una propuesta que no divague en lo tecnocr\u00e1tico pero que tampoco se pierda en lo ut\u00f3pico, un mensaje que motive en la juventud no vacilar en oprimir un bot\u00f3n, si es que existiera, para la abolici\u00f3n instant\u00e1nea de todas la invasiones a la libertad, marcar\u00eda el inicio para descubrir nuevos escenarios, para crear nuevos episodios, ojala victoriosos, de una juventud luchando bajo el estandarte de la libertad.<\/p>\n Quienes \u00fanicamente se solazan con la otrora estrecha relaci\u00f3n entre el liberalismo y la juventud ignoran que hoy \u00e9sta no es aquella\u00a0 que se desarroll\u00f3 en los tiempos \u00a0de la revoluci\u00f3n americana. No obstante, quienes caen en el pesimismo, en el desencanto\u00a0 de creer que la juventud estar\u00e1 condenada por siempre a la hegemon\u00eda socialista ignoran que una juventud liberal es, felizmente, a\u00fan una posibilidad.<\/p>\n Fuente:\u00a0Art\u00edculo publicado originalmente en:\u00a0http:\/\/desilusionespaganas.wordpress.com<\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 republicado con autorizaci\u00f3n de su autor<\/p>\n