Todo aquel que sea serio respecto de la ideas tiene ahora que ocuparse del tema de la \u201cpropiedad intelectual\u201d, especialmente desde la llegada de los medios digitales y la guerra del estado contra las supuestas violaciones de los derechos intelectuales de otros. La situaci\u00f3n al tiempo se ha convertido en muy esperanzadora, como m\u00e1s compartici\u00f3n de ideas que nunca en la historia, y en extremadamente triste, con el gobierno federal presionando a todo proveedor de servicios de Internet para que act\u00fae como representante de una ley injusta, y retorciendo el brazo a los pa\u00edses en desarrollo para que adopten leyes draconianas de PI al estilo occidental.[1]<\/p>\n
El debate, sin embargo, implica m\u00e1s que solo temas de PI. La discusi\u00f3n en torno a este tema ha aclarado m\u00e1s otros temas, como el car\u00e1cter los bienes y la propiedad, la existencia y centralidad de los bienes no escasos en la vida econ\u00f3mica y el papel del aprendizaje en la evoluci\u00f3n de la sociedad. Esto explica en parte por qu\u00e9 el tema de la PI es tan candente: hace que revisemos temas fundamentales sobre propiedad, competencia y otras \u00e1reas que hemos dado por sentadas err\u00f3neamente. Lo que sigue es un resumen de algunas ideas fundamentales que hemos tratado muchos durante este verano.[2]<\/p>\n
\u201c\u00bfPor qu\u00e9 son propiedad los bienes tangibles?\u201d Es una cuesti\u00f3n esencial en\u00a0Contra la propiedad Intelectual<\/a><\/em>\u00a0de Stephan Kinsella. La raz\u00f3n para la propiedad es que<\/p>\n puede haber conflictos sobre ellos por parte de diversos actores humanos. El muy posible conflicto sobre un recurso hace que este sea escaso, dando lugar a la necesidad de reglas \u00e9ticas para regular su uso. Por tanto, la funci\u00f3n social y \u00e9tica fundamental de los derechos de propiedad es prevenir los conflictos interpersonales sobre recursos escasos.<\/p>\n<\/blockquote>\n A este respecto, podemos citar\u00a0Theory of Socialism and Capitalism<\/a><\/em>, de Hoppe, donde este escribe con singular claridad: \u201csolo porque existe la escasez hay un problema a la hora de formular leyes morales; mientras los bienes sean superabundantes (bienes \u2018gratuitos\u2019), no es posible ning\u00fan conflicto sobre el uso de los bienes y no hace falta ninguna coordinaci\u00f3n de acciones\u201d.[3] La l\u00f3gica de esta idea la toma Hoppe de Rothbard y el t\u00e9rmino \u201cbienes gratuitos\u201d lo toma de Mises.<\/p>\n Hoppe escribe:<\/p>\n Para desarrollar el concepto de propiedad, es necesario que los bienes sean escasos, de forma que puedan aparecer conflictos sobre el uso de estos bienes. La funci\u00f3n de los derechos de propiedad es evitar esos posibles conflictos sobre el uso de recursos escasos, asignando derechos de propiedad exclusiva. As\u00ed que la propiedad es un concepto normativo: un concepto pensado para hacer posible una interacci\u00f3n libre de conflictos, estipulando reglas de conducta que obliguen mutuamente (normas) con respecto a los recursos escasos.[4]<\/p>\n<\/blockquote>\n Incluso en el caso del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, donde la superabundancia significar\u00eda que todas las cosas que siempre quisimos estar\u00edan a nuestro alcance, Hoppe explica que seguir\u00eda habiendo una necesidad de derechos de propiedad. Esto pasa porque el propio cuerpo humano es escaso: las decisiones sobre qui\u00e9n y c\u00f3mo lo puede usar excluyen necesariamente otras alternativas. No se puede al tiempo comer una manzana, fumar un cigarrillo, subirse a un \u00e1rbol y construir una casa. Igualmente, como se\u00f1ala Hoppe<\/p>\n debido a la escasez de cuerpo y tiempo, incluso en el Jard\u00edn del ed\u00e9n habr\u00eda que establecer regulaciones apropiadas. Sin ellas, y suponiendo ahora que exista m\u00e1s de una persona, que sus rangos de acci\u00f3n se superponen y que no hay una armon\u00eda y sincronizaci\u00f3n preestablecidas de intereses entre estas personas, los conflictos sobre el uso del propio cuerpo ser\u00edan inevitable. Por ejemplo, yo podr\u00eda querer usar mi cuerpo para disfrutar de beber una taza de t\u00e9, mientras que alg\u00fan otro podr\u00eda intentar empezar un romance conmigo, impidi\u00e9ndome as\u00ed tomarme mi t\u00e9 y reduciendo tambi\u00e9n el tiempo restante para perseguir mis propios objetivos por medio de este cuerpo. Para evitar esos posibles conflictos, deben formularse normas de propiedad exclusiva. De hecho, mientras haya acci\u00f3n, hay una necesidad de establecer normas de propiedad.[5]<\/p>\n<\/blockquote>\n Un derecho de propiedad en el cuerpo escaso es una precondici\u00f3n para la acci\u00f3n incluso en caso de superabundancia. Hoppe llega a decir que el cuerpo es el \u201cprototipo de un bien escaso\u201d. \u00a0Aqu\u00ed est\u00e1 de acuerdo con el maestro de Jefferson, el marqu\u00e9s Destutt de Tracy: \u201cla propiedad existe en la naturaleza: pues es imposible que cada uno no fuera el propietario de su individualidad y de sus facultades\u201d.[6]<\/p>\n Pero que quede claro qu\u00e9\u00a0no<\/em>\u00a0queremos decir\u00a0 con el t\u00e9rmino escaso al aplicarlo a esta explicaci\u00f3n. Algo puede tener un precio cero y seguir siendo escaso: un pastel de barro, una sopa con una mosca, una computadora\u00a0 que no arranca. Mientras nadie quiera estas cosas, no son bienes econ\u00f3micos. Y aun as\u00ed, en su naturaleza f\u00edsica, son escasos, porque si alguien los quisiera, y as\u00ed se convertir\u00edan en bienes, podr\u00eda haber discusiones acerca de su posesi\u00f3n y uso. Se asignar\u00edan por violencia o por intercambios de mercado basados en derechos de propiedad.<\/p>\n Tampoco la escasez se refiere necesariamente a si un ben escasea o abunda, ni a si hay solo unos pocos o hay muchos. Puede haber un solo \u201cpropietario\u201d de un bien no escaso (un poema que acabo de pensar, que puedo compartir contigo sin que me lo quites) o mil millones de propietarios de bienes escasos (clips, que, a pesar de su ubicuidad, siguen siendo un bien econ\u00f3mico).<\/p>\n Tampoco la escasez se refiere necesariamente solo a la tangibilidad, a la capacidad de manipular f\u00edsicamente la cosa o a la capacidad de percibir algo con los sentido, el espacio a\u00e9reo y las ondas de radio[7] son bienes escasos intangibles y por tanto potencialmente susceptibles de propiedad y por tanto con precio, mientras que el fuego es un ejemplo de un bien tangible de oferta potencialmente ilimitada.<\/p>\n Por el contrario, el t\u00e9rmino escasez se refiere aqu\u00ed a la posible existencia de conflicto sobre la posesi\u00f3n de una cosa finita. Significa que existe una condici\u00f3n de control discutible para algo que no puede poseerse simult\u00e1neamente: mi propiedad y control excluyen tu control.<\/p>\n Por el contrario, hay bienes no escasos. Una descripci\u00f3n cl\u00e1sica de los mismos aparece en losEconomic Principles<\/a>\u00a0de Frank Fetter:<\/p>\n Algunas cosas, incluso las que son indispensables para la existencia, pueden aun as\u00ed, debido a su abundancia, dejar de ser objetos de deseo y elecci\u00f3n. A esas cosas se las llama bienes gratuitos. Los bienes gratuitos son cosas que existen en extrema abundancia; esto es, en cantidades suficientes no solo para gratificar, sino tambi\u00e9n para satisfacer todos los deseos que puedan depender de ellos.[8]<\/p>\n<\/blockquote>\n Un ejemplo de un bienes necesariamente no escaso es una cosa que se demanda y que puede replicarse sin l\u00edmite, de forma que puedo tener una y todos podemos tener una. Es una condici\u00f3n bajo la cual no puede haber discusi\u00f3n respecto de la propiedad. Como dice Hoppe, bajo estas condiciones, no habr\u00eda ninguna necesidad de normas que gobernaran su propiedad y uso.<\/p>\n Este estatus no escaso podr\u00eda aplicarse a muchas cosas, pero siempre se aplica a cosas no finitas, es decir, a bienes que pueden copiarse sin l\u00edmite, sin que ninguna copia adicional haya desplazado a la copia previa y sin degradaci\u00f3n en la calidad del bien copiado respecto del bien original.<\/p>\n El propio Jefferson hizo la exposici\u00f3n duradera que distingue claramente los dos tipos de bienes:<\/p>\n Si la naturaleza ha hecho a una cosa menos susceptible que todas las dem\u00e1s de propiedad exclusiva, es la acci\u00f3n del poder del pensamiento llamada idea, que un individuo puede poseer exclusivamente mientras se la guarde; pero en el momento en que se divulga, se convierte en posesi\u00f3n de todos y el receptor no puede desposeerse de ella. Su car\u00e1cter peculiar incluye tambi\u00e9n que nadie posee menos porque todos los dem\u00e1s la posean en su totalidad. Quien recibe una idea de m\u00ed, recibe formaci\u00f3n para s\u00ed mismo sin que yo pierda la m\u00eda; igual que quien enciende su candela con la m\u00eda recibe luz sin oscurecerme. El que las ideas deber\u00edan extender libremente de uno a otro por todo el planeta, para la instrucci\u00f3n moral y mutua del hombre y la mejora de su condici\u00f3n,\u00a0 es algo que parece pensado peculiar y ben\u00e9volamente por la naturaleza, cuando hizo que ellas, como el fuego, fueran expansibles a todo espacio, sin perder su densidad en ning\u00fan caso y como el aire que respiramos, en el que nos movemos y tenemos nuestro ser f\u00edsico, incapaz de confinamiento o apropiaci\u00f3n exclusiva. Por naturaleza, los inventos no pueden estar sujetos a propiedad.[9]<\/p>\n<\/blockquote>\n La idea no la engendra solo el pensamiento de la Ilustraci\u00f3n. San Agust\u00edn tambi\u00e9n tom\u00f3 nota de la peculiar cualidad de las palabras como bienes.<\/p>\n Las palabras que estoy pronunciando penetran en tus sentidos, de forma que cualquier oyente las tiene, aunque no las retienen para ning\u00fan otro. (\u2026) No me preocupa que, al darlas todas a uno, se haya privado a los dem\u00e1s. Espero, por el contrario, que todos consumir\u00e1n todo, de forma que, no negando ning\u00fan otro o\u00eddo o mente, os llev\u00e1is todo para vosotros, pero dejando todo a todos los dem\u00e1s. Salvo por fallos individuales de memoria, todo el que vino a escuchar lo que digo puede llev\u00e1rselo todo, cada uno en una forma distinta.[10]<\/p>\n<\/blockquote>\n Imaginaos si las descripciones de las ideas de Jefferson y San Agust\u00edn se aplicaran a cosas finitas. Supongamos que alguien posee una hogaza m\u00e1gica. Podr\u00eda dar una hogaza a un amigo y aparecer\u00eda otra en su lugar, permiti\u00e9ndole mantener su propia hogaza al mismo tiempo. El mismo acto de entregarla crear\u00eda una copia exacta de ella. Un vecino podr\u00eda hacer lo mismo. Potencialmente, todos en el mundo podr\u00edan tener una hogaza id\u00e9ntica, todas igual de deliciosas.<\/p>\n Esta hogaza m\u00e1gica constituir\u00eda por tanto lo que se ha llamado tradicionalmente un bien gratuito o lo que ahora estamos llamando un bien no escaso, algo que puede poseerse hasta el infinito y por un n\u00famero ilimitado de personas son desplazar o degradar el original. Con los bienes gratuitos, o no escaso, no hay conflicto sobre propiedad.<\/p>\n Podr\u00edais decir que ten\u00e9is un derecho de propiedad sobre la hogaza m\u00e1gica, pero no tendr\u00eda sentido porque cualquiera podr\u00eda \u201ctomarla\u201d al replicarla. No puede poseerse en el sentido tradicional. Por supuesto, yo podr\u00eda mantener mi hogaza m\u00e1gica escondida y no dejar que nadie supiera nunca de ella. Pero eso no cambia nada cerca de sus propiedades m\u00e1gicas. Sigue siendo un bien que puede copiarse sin l\u00edmite. Y mi capacidad de mantener el secreto es un resultado de mi derecho de propiedad (mi capacidad de controlar) el recurso escaso que es mi cuerpo.<\/p>\n Bajo estas condiciones, el estatus de la hogaza como bien gratuito se debe a su\u00a0replicabilidad<\/em>. Si no pudiera replicarse, si desapareciera su magia, se convertir\u00eda en un bien escaso. Una vez se hiciera p\u00fablico, habr\u00eda disputas sobre la propiedad de esa hogaza (si yo la tengo, t\u00fa no puedes tenerla).<\/p>\n Lo mismo pasa con todas las cosas: si hay una disputa de suma cero sobre su posesi\u00f3n, es algo escaso; si no tiene que haber rivalidad sobre su propiedad y su capacidad de copia y compartici\u00f3n es infinita, es algo no escaso.<\/p>\n \u00bfSuena original? Con respecto a las hogazas, lo es. \u00bfPero qu\u00e9 pasa si algo como el ejemplo de la hogaza m\u00e1gica se convierte en real? Ayer pod\u00edamos replicar informaci\u00f3n con fotocopias e imprimir cualquier n\u00famero de copias perfectas con una impresora l\u00e1ser y ahora podemos copiar documentos y ficheros digitalmente. \u00bfQu\u00e9 pasa si las llamadas\u00a0impresoras 3D<\/a>\u00a0se hacen populares? Son dispositivos que pueden fabricar diversos objetos materiales usando una \u201creceta\u201d. En principio, se podr\u00eda ver una hogaza (o coche) que a uno le guste, encontrar o crear un dise\u00f1o o receta y tener una copia impresa utilizando tu propia impresora 3D, energ\u00eda y materias primas.<\/p>\n Solo podemos imaginarnos a la polic\u00eda de la PI impidiendo a la gente usar sus impresoras 3D para fabricar herramientas y cosas \u00fatiles basadas en la idea de que hacerlo es de alg\u00fan modo \u201crobar\u201d la propiedad de otros que sigue en sus hogares.<\/p>\n En todo caso, por ahora la nueva tecnolog\u00eda de copia e impresi\u00f3n en 3D est\u00e1 en su infancia. No para lo mismo con la informaci\u00f3n codificada digitalmente. Por ejemplo, pensad en un fichero en vuestro disco duro. Puede seleccionarse y enviarse por coreo electr\u00f3nico. El fichero no desaparece. Una copia perfecta de ese fichero aparece en el correo de otro. Esa persona podr\u00eda igualmente reenviar el fichero (una copia) a otra persona. Esto puede hacerse millones y billones de veces sin comprometer la integridad del primer fichero. En la pr\u00e1ctica, este fichero es como la hogaza m\u00e1gica, un bien no escaso. Si el fichero est\u00e1 en un servidor, puede ser accedido por miles de millones de personas, cada una de las cuales podr\u00eda igualmente alojar el fichero, que s multiplica sin l\u00edmites.<\/p>\n Consideremos el poder de este bien no escaso. Ese fichero podr\u00eda contener una base de datos de todas las transacciones financieras del mundo del \u00faltimo mes. El registro de esas transacciones ser\u00eda no escaso. El fichero podr\u00eda contener im\u00e1genes de todas las pinturas de la National Gallery of Art. Estas im\u00e1genes ser\u00edan no escasas. Podr\u00eda contener v\u00eddeos de todas las lecciones universitarias impartidas en Estados Unidos el pasado semestre. De nuevo, no escasos.<\/p>\n Todo esto es posible y practicable. Los experimentamos cada d\u00eda. Lo hacemos cada d\u00eda. Todos los ficheros en la World Wide Web, salvo que hayan sido codificados para otra cosa, constituyen bienes gratuitos.<\/p>\n Parece claro que nos dirigimos hacia un mundo en el que tendremos que contar con la existencia de cifras masivas y crecientes de bienes que no son escasos, en el sentido de que son potencialmente replicables hasta el infinito. Estos bienes caen fuera de los confines estrictos necesarios para racionarlos. No tendr\u00eda que haber conflicto y por tanto ninguna necesidad de derechos tradicionales de propiedad para ellos.<\/p>\n Una forma \u00fatil de entender esto es clasificar todos los bienes como finitos, y por tanto normalmente escasos, y no finitos, y por tanto naturalmente no escasos. Esta distinci\u00f3n aparece de vez en cuando en la historia del pensamiento.[11] Los derechosde propiedad son esenciales para los bienes escasos. Son estos bienes escasos los que sirven como medio para la acci\u00f3n, mientras que los bienes no escasos que pueden copiarse sin desplazar al original no son\u00a0medios<\/em>\u00a0sino\u00a0gu\u00edas<\/em>\u00a0para la acci\u00f3n.[12]<\/p>\n Ser\u00eda rid\u00edculo hablar de alg\u00fan tipo de \u201cpropiedad social\u201d sobre bienes escasos. Los bienes escasos solo pueden ser pose\u00eddos por una persona en cada momento. Es verdad que se pueden compartir, pero esto es solo un medio de asignar un\u00a0 bien escaso que no cambia nada acerca de la naturaleza intr\u00ednseca del bien. Al final, todos los intentos de socializar bienes escasos llevan a la propiedad del estado y el conocido caos asociado con ella.<\/p>\n Pero volvamos a la hogaza, esta vez sin propiedades m\u00e1gicas. \u00bfQu\u00e9 pasa con la receta y las habilidades que la fabricaron? La receta y habilidades pueden ser copiadas por cualquiera. Cualquiera puede mirar y aprender. La receta puede compartirse hasta el infinito. Una vez la informaci\u00f3n sobre la receta y las t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n se comparten, son bienes gratuitos, bienes no escasos o bienes no finitos.<\/p>\n \u00bfAlgunos ejemplos m\u00e1s de esos bienes naturalmente no escasos? Un apersona puede compartir una idea y esta puede extender hasta el infinito, sin reducir ni degradar nunca la calidad de la original. El fuego puede considerarse otro ejemplo (como dijo Thomas Jefferson). Una cerilla puede encender un tronco sin que el fuego desaparezca de la cerilla. Los horarios con otro ejemplo: el profesor nos \u201cpierde\u201d su conocimiento cuando se los muestra a los estudiantes. Tambi\u00e9n vale una imagen de cualquier cosa. Una persona puede mirar a otra y memorizar lo que ve, sin que nada tome o reemplace al original. Pasa lo mismo con una canci\u00f3n. Puede compartirse y replicarse sin l\u00edmite. Yo puedo cantar una canci\u00f3n y t\u00fa puedes cantar la misma canci\u00f3n sin quit\u00e1rmela.<\/p>\n Estos bienes son todos no escasos y por tanto no requieren economizaci\u00f3n. Una vez existen, no tienen que tener precio. No hay \u201cestructura de producci\u00f3n\u201d asociada a su reproducci\u00f3n o asignaci\u00f3n (por tanto no hay \u201cestructura de producci\u00f3n\u201d para la diseminaci\u00f3n de ideas).<\/p>\n Es verdad, que los bienes no escasos\u00a0pueden<\/em>\u00a0economizarse y por tanto comercializarse racionando los medios escasos de su distribuci\u00f3n. Por ejemplo, a un profesor, cuyo tiempo y cuerpo son escasos, se le paga por compartir ideas no escasas. Es un servicio, pero una vez se comparten las ideas del profesor, entran en el \u00e1mbito de los bienes no escasos. Lo que se paga en realidad no son las ideas, sino la presentaci\u00f3n, el tiempo requerido para compartir, los servicios laborales de la ense\u00f1anza, todo lo cual son bienes escasos.[13]<\/p>\n Lo mismo pasa con un libro o art\u00edculo. Lo que es escaso es el medio a trav\u00e9s del cual se expresa la idea, por eso cuestan dinero los libros, los art\u00edculos y el acceso a Internet. Las ideas que incluyen, sin embargo, pueden copiarse sin l\u00edmites.<\/p>\n No es un concepto que se aplique solo a los medios digitales. Es verdad independientemente de la tecnolog\u00eda afectada. Ya estemos hablando de un escribiente trabajando en vela en el siglo VIII o un escritor trabajando en un documento en la red en el siglo XXI, las ideas que incluyen las palabras y la imagen de las propias palabras son bienes no escasos, mientras que el medio a trav\u00e9s del que se transmiten es escaso. El rango e importancia de los bienes no escasos se ha expandido enormemente por la existencia de medios digitales.<\/p>\n Respecto de si un bien es naturalmente escaso o no escaso, la prueba es aqu\u00ed muy sencilla. Si el bien puede tomarse (compartirse) sin desplazar el original, siempre es no escaso. Si tomar el original significa que ya no exista en posesi\u00f3n del propietario o poseedor original, es un bien escaso. Todos los bienes caen en una u otra categor\u00eda. Todos los no bienes (cosas no deseadas, una categor\u00eda necesariamente contingente) pueden por supuesto ser clasificados de modo similar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n<\/td>\n Escasos<\/strong>[14]<\/strong><\/p>\n<\/td>\n No escasos<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n Al mismo tiempo, tambi\u00e9n es verdad que la mayor\u00eda de las cosas mezclas de bienes escasos y no escasos. Un libro es un texto no escaso que incluye ideas no escasas en un papel escaso y empleando espacio escaso en una estanter\u00eda. Una llave que abre una puerta est\u00e1 hecha de metal escaso, pero funciona debido a la forma no escasa de la llave, una forma que puede copiarse infinitamente.<\/p>\n Un concierto de Lady Gaga es un cuerpo humano escaso, respaldado por instrumentos y micr\u00f3fonos escasos produciendo una m\u00fasica, que inmediatamente se convierte en no escasa en ejecuci\u00f3n y audici\u00f3n. Atarse el cord\u00f3n del zapato emplea cordones escasos con manos escasas guiadas por habilidades y t\u00e9cnicas replicables (no escasas).<\/p>\n Los bienes no escasos no necesitan la ayuda de los precios para racionar su disponibilidad. Son dones gratuitos que pueden compartirse por todo el mundo. \u00bfC\u00f3mo de importantes son estos bienes? Dado que incluyen toda informaci\u00f3n, arte, conocimiento y dem\u00e1s que puede poseerse y copiarse sin desplazamiento, son enormemente importantes. Sin estos dones, todo aprendizaje, imitaci\u00f3n en cultura mundial se vendr\u00edan abajo.<\/p>\n No somos verdaderamente humanos sin ser parte de la civilizaci\u00f3n humana y no puede haber civilizaci\u00f3n y progreso sin la extensi\u00f3n y acumulaci\u00f3n de conocimiento. Ser humano es ser parte de una sociedad que aprende, una sociedad que comunica, una sociedad que comparte informaci\u00f3n. La sociedad se basa en la emulaci\u00f3n.<\/p>\n Visto as\u00ed, la existencia de bienes no escasos es la base de todo progreso intelectual, el fundamento del progreso tecnol\u00f3gico y art\u00edstico, y por tanto un bien para la civilizaci\u00f3n. Est\u00e1 tambi\u00e9n en el n\u00facleo de la empresa. Los empresarios logran el \u00e9xito imitando primero a quienes han tenido \u00e9xito. Su experiencia e ideas no escasas primero se copian y luego se mejoran, con el objetivo del beneficio. El ejemplo de \u00e9xito que siguen los empresario es \u00e9l mismo un bien no escaso. Cualquiera con los medios para seguirlo es libre para copiar la idea de \u00e9xito y replicarla. El bien no escaso es el combustible del proceso competitivo.<\/p>\n Por el contrario, un bien escaso no puede compartirse sin l\u00edmite. Necesariamente est\u00e1 pose\u00eddo y controlado por solo una persona en cada momento; incluso el intento de compartir implicadesplazamiento<\/em>\u00a0(mientras yo lo tengo, t\u00fa no). Adquirirlo requiere o bien ocupaci\u00f3n de recursos sin due\u00f1o o robo, transformaci\u00f3n o adquisici\u00f3n contractual (comercio) de recursos ya existentes.[15] El comercio es lo que da lugar al racionamiento y asignaci\u00f3n por el sistema de precios.<\/p>\n Repetimos que ser\u00eda absurdo hablar de socialismo en bienes escasos, porque es f\u00edsicamente imposible imaginar dos propietarios simult\u00e1neos del mismo bien escaso.[16] Sin embargo es posible de hablar de algo parecido al \u201csocialismo\u201d para un bien que no es casos por su naturaleza, precisamente porque puede copiarse indefinidamente.<\/p>\n El bien no escaso es privado mientras no se revele: debe permanecer en secreto. Una vez se divulga el secreto, el bien se convierte en parte del com\u00fan (o se comparte socialmente, si quer\u00e9is decirlo as\u00ed), porque todo el que lo encuentra puede usarlo. La tecnolog\u00eda ha trabajado para crear cada vez m\u00e1s bienes que e han convertido en parte de la categor\u00eda de no escasos y esto podr\u00eda verse como una caracter\u00edstica importante del desarrollo tecnol\u00f3gico de todos los tiempos.<\/p>\n Los austriacos siempre han reconocido, aunque a veces solo impl\u00edcitamente, la existencia del bien no escaso, que es precisamente el bien en cuesti\u00f3n con respecto a la propiedad intelectual El libro de Menger de 1871,\u00a0Principios de econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, empieza con la definici\u00f3n de un bien que excluye la preocupaci\u00f3n acerca de la escasez. Algo es un bien, en opini\u00f3n de Menger, cuando es causalmente capaz de satisfacer una necesidad humana. Es una definici\u00f3n muy amplia.<\/p>\n Para que algo sea un bien, dec\u00eda Menger, debe haber conocimiento humano de esta relaci\u00f3n causa-efecto, junto con el control sobre la cosa de forma que la relaci\u00f3n entre causa y efecto pueda apreciarse. Entre estos bienes incluye la benevolencia, las relaciones familiares, la amistad, el amor, los compa\u00f1eros religiosos y cient\u00edficos, todos los cuales entran en la clase de cosas que pueden replicarse sin desplazamiento. Solo m\u00e1s adelante en el primer cap\u00edtulo, cuando explica el tema de la propiedad, introduce Menger la idea de escasez y por tanto la necesidad de economizar.<\/p>\n Ver a la propiedad como una subclase bajo la divisi\u00f3n m\u00e1s amplia de bienes implica la existencia delo que Ludwig von Mises llamaba un \u201cbien gratuito\u201d, algo que est\u00e1 \u201cdisponible en gran abundancia, que el hombre no necesita economizar\u201d.[17] Mises dice que aunque \u201cno sean el objeto de ninguna acci\u00f3n\u201d son \u00fatiles e incluso esenciales para la producci\u00f3n.[18] Dando el ejemplo de una receta, escribe que estos bienes gratuitos, o bienes no escasos, rinden \u201cservicios ilimitados\u201d. Un bien gratuito \u201cno pierde nada de su capacidad de producir por mucho que se use; su poder productivo es inagotable; por tanto no es un bien econ\u00f3mico\u201d.<\/p>\n Pero no es menos importante: \u201cEstas ideas (la recetas, las f\u00f3rmulas, las ideolog\u00edas) son lo primario: transforman los factores originales (tanto humanos como no humanos) en medios\u201d.[19] Las ideas y la informaci\u00f3n son bienes no escasos, pero sirven como\u00a0gu\u00edas para la acci\u00f3n\u00a0<\/em>\u00a0en el uso de bienes escasos, para transformar cosas escasas en el mundo para lograr el fin deseado del actor. Como escribi\u00f3 Mises: \u201cLa acci\u00f3n en una conducta con un fin. No es simplemente comportamiento, sino comportamiento engendrado por juicios de valor, buscando un fin definido y\u00a0guiado por ideas respecto de la adecuaci\u00f3n o inadecuaci\u00f3n de medios concretos<\/em>\u201d.[20]<\/p>\n Murray Rothbard desarrollaba: \u201cHay otro tipo \u00fanico de factor de producci\u00f3n que es indispensable en toda etapa de todo proceso de producci\u00f3n. Es la \u2018idea tecnol\u00f3gica\u2019\u201d.[21] Rothbard apunta que una vez aparece una idea, ya no tiene que producirse. Es un \u201cfactor ilimitado de producci\u00f3n que nunca desparece ni necesita economizarse por acci\u00f3n humana\u201d. Esto es precisamente lo que es un bien no finito no escaso: un factor ilimitado de producci\u00f3n.<\/p>\n Fetter tambi\u00e9n deja entrever que las ideas son bienes no escasos:<\/p>\n Sin embargo, la ganancia para el bienestar general solo puede producirse cuando las nuevas invenciones se encarnan realmente en m\u00e1quinas. Una invenci\u00f3n es solo una idea inmaterial y las m\u00e1quinas en las que se incorporan las invenciones son riqueza que tiene un valor de capital. Adem\u00e1s, solo puede conseguirse una ganancia cuando el uso de m\u00e1quinas no es tan grande como para absorber la mayor parte de la ganancia en eficiencia. No todas las invenciones que ahorran trabajo requieren m\u00e1quinas m\u00e1s complejas o costosas. Algunas son simplemente m\u00e9todos mejores y no requieren m\u00e1s equipamiento o incluso requieren menos. Algunas de ellas son m\u00e1s sencillas o menos costosas que las formas que desplazan. Estas (salvo que se patenten) son bienes gratuitos, aumentando la eficiencia de la producci\u00f3n \u201csin dinero y sin precio\u201d.[22]<\/p>\n<\/blockquote>\n Aunque Fetter asume la existencia de derechos de patente y no cuestiona su legitimidad, reconoce que los m\u00e9todos (que son meras recetas, un tipo de informaci\u00f3n) son bienes no escasos (los llama \u201cbienes gratuitos\u201d) que est\u00e1n disponibles gratuitamente y aumentan la eficiencia y la productividad, es decir,\u00a0salvo que se patenten<\/em>, haci\u00e9ndolos as\u00ed artificialmente escasos.<\/p>\n Uno de los ensayos m\u00e1s largos y m\u00e1s investigadores obre este tema es de Eugen von B\u00f6hm-Bawerk, en su art\u00edculo \u201cWhether Legal Rights and Relationships are Economic Goods\u201d.[23] En este art\u00edculo, B\u00f6hm-Bawerk apunta a varias caracter\u00edsticas de lascosas que las hacen bienes econ\u00f3micos, entre ellas la posesi\u00f3n f\u00edsica y el \u201cpoder de disposici\u00f3n y control\u201d. La idea de escasez como una precondici\u00f3n para llamar a algo un \u201cbien econ\u00f3mico\u201d se presume pero no se declara abiertamente. Sin embargo, B\u00f6hm-Bawerk a\u00f1ad\u00eda elementos cr\u00edticos a la idea del bien, se\u00f1alando que los servicios personales tambi\u00e9n deben incluirse en esta categor\u00eda. El que esos bienes lo sean verdaderamente no es algo propio del mismo servicio, sino que depende de la respuesta subjetiva a ese servicio, introduciendo as\u00ed a la idea de un bien un componente subjetivo. Aqu\u00ed B\u00f6hm-Bawerk observa agudamente la interrelaci\u00f3n entre bienes materialmente escasos y subjetivamente no escasos:<\/p>\n Demos por sentado que el alma de poeta debe haber originado pensamiento y emoci\u00f3n y tambi\u00e9n que solo en otra alma y mediante poderes intelectuales pueden reproducirse esos pensamientos emociones, pero la v\u00eda de alma a alma lleva a trav\u00e9s del mundo f\u00edsico para una extensi\u00f3n del viaje y en esa extensi\u00f3n el elemento intelectual debe hacer uso del veh\u00edculo f\u00edsico, por decirlo as\u00ed, de las fuerzas o poderes de la naturaleza. El libro es ese veh\u00edculo material f\u00edsico.[24]<\/p>\n<\/blockquote>\n Como se\u00f1ala Joseph Salerno: \u201cB\u00f6hm-Bawerk empleaba el ejemplo de la producci\u00f3n y consumo de un poema para ilustrar que un bien est\u00e1 inextricablemente unido al proceso de satisfacci\u00f3n de deseos que atraviesa y enlaza los \u00e1mbitos objetivo y subjetivo\u201d.[25]<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 importa todo esto? Es interesante a nivel te\u00f3rico, pero tambi\u00e9n es cr\u00edticamente importante como asunto pr\u00e1ctico. La empresa en nuestros tiempos es cada vez m\u00e1s dependiente de una clara comprensi\u00f3n de la diferencia entre bienes escasos y no escasos. Por ejemplo, en la recesi\u00f3n actual el declive afecta a los bienes escasos y es el sector de los bienes escasos el que el gobierno est\u00e1 tratando de estimular. Pero el sector de los no escasos, que no est\u00e1 sujeto a la estructura de producci\u00f3n y por tanto es resistente a los efectos del ciclo econ\u00f3mico, contin\u00faa prosperando y se ha visto inc\u00f3lume ante las maquinaciones de una mala pol\u00edtica macroecon\u00f3mica. (Pero se ha visto afectado por la regulaci\u00f3n de la \u201cpropiedad intelectual\u201d).<\/p>\n\n
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Replicado y bienes no escasos<\/h2>\n
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Bienes, escasos y no escasos<\/h2>\n
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\n \n \n \n \n Bienes<\/strong><\/td>\n Hogaza, f\u00e1brica, zapatos, gente, mesa<\/td>\n Receta, idea, canci\u00f3n, imagen, habilidad, fuego<\/td>\n<\/tr>\n \n No bienes<\/strong><\/td>\n Tarta de barro, sopa envenenada, moco, animal atropellado<\/td>\n Mala idea, sonido desagradable, texto sin sentido.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Replicaci\u00f3n y civilizaci\u00f3n<\/h2>\n
Los austriacos, sobre los \u201cbienes gratuitos\u201d<\/h2>\n
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Bienes escasos, bienes no escasos, progreso e intervenci\u00f3n<\/h2>\n